(The project to label modern English additional note for NOUGAT BUDHISATVA VINAYA DIGEST. To donate: please contact to Avalokitesvara Budhisatva.)
(Under labeling)
* [2e64] Si toto, Bun toro. [SHURANGAMA MANTALA] *
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《瑜伽菩薩戒本》(出《瑜伽論．本事分》中菩薩地) (NOUGAT(BEGINNER) BUDHISATVA VINAYA DIGEST. )
彌勒菩薩說(Spoke by Miller Budhisatva)
沙門玄奘奉詔譯(Traditional Chinese Edition Was Translated by Samom Henjuonn, Taon Empire.)
COPYRIGHT SANGHA. ALL RIGHTS RESERVED. 2011.
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若諸菩薩(If you "Budhisatva?")，已受菩薩所受淨戒(already registered to be budhisatva and prefered to study budhisatva vinaya.)，應自數數專諦思惟(Please study and realize the budhisatva vinaya text carefully, often, certainly.)，此是菩薩正所應作(Does this is budhisatva should do?)，此非菩薩正所應作(Does this is NOT budhisatva should do?)。既思惟已(realized)，然後為成正所作業(must be come budhisatva own right work and right custom.)，當勤修學(good study.)。又應專勵聽聞菩薩素呾纜藏(If possible, go to listen to speech description of Budhisatva Vinaya Sutara Volumes)，及以菩薩摩呾理迦(add on Budhisatva Madalika better.)，隨其所聞，當勤修學(listen carefully well study.)。
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【四重戒】(THE FOUR MOST CRITICAL PRINCIPLES)

〔第一、自讚毀他戒〕(1st. Never say myself is good, otherone is not good.)
若諸菩薩為欲貪求利養恭敬(If budhisatva like to make/get money/respection.)，自讚毀他(Say that myself is good, otherone is not good.)，是名第一他勝處法(The Item No. 1. Critical Cinaka.)。

〔第二、故慳戒〕(2nd. Never dislike to giving.)
若諸菩薩現有資財(If every budhisatva can do but,)，性慳財故(still very love money)，有苦、有貧、無依、無怙正求財者來現在前(poorman come to ask for money/foods)，不起哀憐而修惠捨(not prefered to giving.)；正求法者來現在前(anyone come to ask for question)，性慳法故，雖現有法而不給施(can answer the question but not prefered to answer the question)，是名第二他勝處法(The Item No. 2. Critical Cinaka.)。

〔第三、故瞋戒〕(3rd. Never like to angry.)
若諸菩薩長養如是種類忿纏(If every budhisatva, like to thinking about angries/hates.)，由是因緣不唯發起粗言便息(then, not just kindless shouting.)，由忿蔽故，加以手足(to hit by hand/leg)、塊石(to hit by stone)、刀杖(to hit by knife/stick,)、捶打(to hit by hammer,)、傷害，損惱有情(to hurt, to harras other life being.)；內懷猛利忿恨意樂(like to think angry/hates)，有所違犯，他來諫謝(If someone come to say "I am SORRY! I did should not...")，不受(But if budhisatva not like to accept,)、不忍(not prefered to tolerate,)、不捨怨結(not prefered to forgive.)，是名第三他勝處法(The Item No. 3. Critical Cinaka.)。

〔第四、謗菩薩藏戒〕(4th. Never defame, slander, libel to budhisatva vinaya.)
若諸菩薩謗菩薩藏(If any budhisatva, defame, slander, libel to budhisatva vinaya.)，愛樂宣說開示建立像似正法 (Love to explan some like true not ture budhisatva vinaya)，於像似法(expalan to sounds like budhisatva vinaya)，或自信解(or explan just pure self thinking not true budhisatva vinaya.)，或隨他轉(or just people says then I say.)，是名第四他勝處法(The Item No. 4. Critical Cinaka. )。

【四十三輕戒】(OTHER FOURTY-THREE DETAIL PRINCEPLES)
〔第一、不供三寶戒〕(NO.1. NEVER NOT OFFERING)
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀((If you every budhisatva, already know studied about budhisatva vinaya.))，於日日中(everyday)，若於如來、或為如來造制多所(The Datagadas and datagada made dharamas)；若於正法(real dharmas)、或為正法造經卷所(and place for stores dharmas)：謂諸菩薩素怛纜藏、摩怛理迦(such budhisatva volumes, madalika)；若於僧伽(if the Sangha)，謂十方界已入大地諸菩薩眾(if other many budhisatvas)。若不以其或少或多諸供養具而為供養(If you can do and chanced.)，下至以身一拜禮敬(at a least giving a respect by bow,)，下至以語一四句頌讚佛法僧真實功德( such as giving a poem for prise)，下至以心一清淨信隨念三寶真實功德(such as true understanding about merit of Buddha, dharma and Sangha. )，空度日夜(weasted days)，是名有犯，有所違越(it is violate this item.)。
若不恭敬懶惰、懈怠而違犯者，是染違犯。(if you not respect about this item, or violated because lazy, it is buara violation.)
若誤失念而違犯者，非染違犯。(If violated because ignored be note.)
無違犯者，謂心狂亂。若已證入淨意樂地，常無違犯；由得清淨意樂菩薩，譬如已得證淨苾芻，恆時法爾於佛法僧以勝供具承事供養。

〔第二、貪求名利戒〕(NO. 2. NEVER LOVE FAME/MONEY)
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀((If you every budhisatva, already know studied about budhisatva vinaya.)，有其大欲而無喜足(deserted)，於諸利養及以恭敬生著不捨(deserted about money fames)，是名有犯有所違越，是染違犯。(It is both violated and buara violated this item.)

無違犯者，謂為斷彼生起樂欲，發勤精進，攝彼對治，雖勤遮遏而為猛利性惑所蔽，數起現行。(not violated such as : if for stop that desert, try to careful to get advanced, try to controlled the desert, but, already try to stop the rised desert, the customed desert rised and rise again.)

〔第三、不敬有德同法戒〕(NO. 3. NEVER NOT RESPECT TO VIRTUOUS MAN)

若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀(If you every budhisatva, already know studied about budhisatva vinaya.)，見諸耆長(If meet elders)，有德可敬同法者來(if meet virtuous man)，憍慢所制(but you because gao)，懷嫌恨心(because self hates)，懷恚惱心(because self annoies)，不起承迎，不推勝座(not welcomed not please a seat.)。若有他來語言談論、慶慰、請問(If someone come to talking, to say congratulation, to ask questions)，憍慢所制，懷嫌恨心，懷恚惱心(Gao, hates, annoies)，不稱正理(but answer not true)，發言酬對(not prefer to answer)，是名有犯，有所違越，是染違犯。(It is both violated and buara violated about this item.)

非憍慢制，無嫌恨心，無恚惱心，但由懶惰、懈怠，忘念無記之心，是名有犯，有所違越，非染違犯。(If not because gao, not hate, not annoy just lazy ignored. It is violated this item. But not is buara violation.)
無違犯者，謂遭重病，或心狂亂；或自睡眠，他生覺想而來親附、語言談論、慶慰、請問；或自為他宣說諸法論義決擇；或復與餘談論慶慰；或他說法論義決擇，屬耳而聽；或有違犯說正法者，為欲將護說法者心；或欲方便調彼伏彼，出不善處，安立善處；或護僧制；或為將護多有情心而不酬對，皆無違犯。(Not violated. such as ills not good mood. asleep, or SOMEONE it not goodguy, just plan to come to talking not important, not really ask question. Or, just come to promot their own speaking. come but not real prised. Or, someone come to required you to make decision for themself own bussenes in fact. Or, you say true not for they like to hear, defense for justice. Or, for teaching badguys, say not they like to hear but true story. Or, to defense the Sangha.Or, to protect good people not answered. It is okay.)

〔第四、不應供受襯戒〕(NO. 4. NEVER REJECT GIVING BECAUSE HATES)
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀((If you every budhisatva, already know studied about budhisatva vinaya.))，他來延請，或往居家，或往餘寺，奉施飲食及衣服等諸資生具(If someone come to invited for dinning; go house, temples to like to giving you foods drinks clothes etc.)，憍慢所制，懷嫌恨心，懷恚惱心，不至其所(If you because gao, hates, annoies not happy to go,)，不受所請，是名有犯，有所違越。是染違犯(not prefered. It is both violated and buara violated this item.)。

若由懶惰、懈怠忘念無記之心，不至其所，不受所請，是名有犯，有所違越，非染違犯。(If because lazy forgot to go. It is violated this item but is not buara violation.)

無違犯者，或有疾病；或無氣力；或心狂亂；或處懸遠；或道有怖；或欲方便調彼伏彼，出不善處，安立善處；或餘先請；或為無間修諸善法，欲護善品令無暫廢；或為引攝未曾有義；或為所聞法義無退；如為所聞法義無退，論義決擇當知亦爾；或復知彼懷損惱心，詐來延請；或為護他多嫌恨心；或護僧制。不至其所，不受所請，皆無違犯。(Not violated such as ills not good mood; because far distance, path not safe. Or, for teaching badguys, rejected; Or bacause busy. Or, while protect important things. Or, in fact it is trick trap. Or, to prevent trouble future. Or, to protect Sangha. not go. not agreed. It is ok.)

〔第五、不受重寶施戒〕(NO. 5. NEVER NOT ACCEPT OTHER ONE GIVING VALUABLE TREASURES)

若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀((If you every budhisatva, already know studied about budhisatva vinaya.))，他持種種生色、可染、末尼、真珠、琉璃等寶(Someone carried served jewel such as chromophore, dyeable, manies, pearls, lazurite etc.)，及持種種眾多上妙財利供具(Or, offered many goods)，慇懃奉施(kindly)，由嫌恨心(If you because hates)，或恚惱心(or annoies)，違拒不受，是名有犯，有所違越(Not prefered, then rejected. It is violated,)，是染違犯(even buara violated this item)。捨有情故(Rejected a real good kind then.)。

若由懶惰、懈怠忘念無記之心，違拒不受(If you budhisatva because: lazy, ignored,)，是名有犯，有所違越，非染違犯(It is violated this item but is not buara violation.)。

無違犯者，或心狂亂；或觀受已心生染著；或觀後時彼定追悔；或復知彼於施迷亂；或知施主隨捨隨受，由是因緣定當貧匱；或知此物是僧伽物、窣堵波物；或知此物劫盜他得；或知此物由是因緣多生過患：或殺、或縛、或罰、或黜、或嫌、或責，違拒不受，皆無違犯。(Not violated, such as: Not good mood; Or, noted myself is over loved about the jewel someone offered; Or, if noted myself will very sorry taken the jewel someone real need; Or, noted the jewel has been cursed; Or, noted if the man giving you the jewel himself will become poor; Or, you have noted certain the jewel has been stolen from Sangha, Stupas; Or, you are sure this jewel is rob; Or, you are sure that because the jewl, many people been killed, been hurt, been fall to sined, hated, punished. Then , rejected is fine.)

〔第六、不施其法戒〕(NO. 6. NEVER NOT LIKE TO TEACH OTHER ONE)

若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀((If you every budhisatva, already know studied about budhisatva vinaya.))，他來求法，懷嫌恨心，懷恚惱心，嫉妒變異，不施其法(Someone come to really ask question method. If you budhisatva because hates, annoies, envy variation. Not prefered to answer.)，是名有犯，有所違越，是染違犯(It is both violated and buara violated this item)。

若由懶惰、懈怠忘念無記之心(If you budhisatva because: lazy, ignored,)，不施其法，是名有犯，有所違越，非染違犯(then rejected, it is violated but not buara violation.)。

無違犯者，謂諸外道伺求過短；或有重病；或心狂亂；或欲方便調彼伏彼，出不善處，安立善處；或於是法未善通利；或復見彼不生恭敬，無有羞愧，以惡威儀而來聽受；或復知彼是鈍根性，於廣法教得法究竟，深生怖畏，當生邪見，增加邪執，衰損惱壞；或復知彼法至其手，轉布非人，而不施與，皆無違犯。(Not violated: such as if tithiya plan to chong jie scar in fact; Or, ills, not good mood; Or, to teach badguy, not answer something they like to hears. but say real true. Or, while Uru era not answered. Or, someone is not respect to the dharma in fact, shameless one, show the indecent behaviour to come to ask questions; Or, you know and sure the one is hard to lean, if he know about real advanced dharma, but make evil thinking. add annoies; Or, if someone know the answer you teach will broadcast to everyone who should not know. Then rejected is not violated.)

〔第七、棄捨惡人戒〕(NO. 7. NEVER DISLIKE TO TAKE CARE OTHER ONE EVEN BAD.)
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀((If you every budhisatva, already know studied about budhisatva vinaya.))，於諸暴惡犯戒有情(To the someone broke law)，懷嫌恨心，懷恚惱心(hate to, annoy to , )，由彼暴惡犯戒為緣(Since the badguy broke law then, )，方便棄捨，不作饒益，是名有犯( abort from them, not like to leading them to become goodman, it is violated this item, )，有所違越，是染違犯( and both buara violation.)。

若由懶惰、懈怠棄捨，由忘念故，不作饒益，是名有犯，有所違越，非染違犯。何以故？非諸菩薩於淨持戒身語意業寂靜現行諸有情所，起憐愍心，欲作饒益；如於暴惡犯戒有情，於諸苦因而現轉者。(If because lazy, ignored forgot then, not leading teach badguy, it is violated this item, but is not buara violation. Why? Not every budhisatva follow the vinaya to people, pity pity, to do good thing. To the such badguy, not good mood.)

無違犯者，謂心狂亂；或欲方便調彼伏彼，廣說如前；或為將護多有情心；或護僧制，方便棄捨，不作饒益，皆無違犯。(Not violated: such if not good mood, not good chance; Or to protect more people; Or to protect Sangha. Abort then, do nothing it is okay.)

〔第八、遮罪共不共戒〕(NO. 8. NEVER LEARNS NONBUDHISATVA BEHAVES)
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀((If you every budhisatva, already know studied about budhisatva vinaya.))，如薄伽梵於別解脫毘奈耶中(As paghavan code of discipline vinaya, )，將護他故建立遮罪(takecare to avoid expiation nisski, )，制諸聲聞令不造作(prevents someone made mistaken if still under studying araha way stage.)，諸有情類，未淨信者令生淨信，已淨信者令倍增長；於中菩薩與諸聲聞應等修學，無有差別。

何以故(Why?)？以諸聲聞自利為勝(Since Araha way learner they more care about self advancememt;)，尚不棄捨將護他行(even to prefer to protect others.)，為令有情未信者信(for let sensing being not believed yet to believe.)，信者增長(believer get advanced)，學所學處(to learn what should learn.)，何況菩薩利他為勝(So, waht if(in fact) bodhisatva should protect others?)？若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，如薄伽梵於別解脫毘奈耶中，為令聲聞少事少業少悕望住，建立遮罪，制諸聲聞令不造作；於中菩薩與諸聲聞不應等學。

何以故？以諸聲聞自利為勝(If Araha way learner they more care about self advancememt ;)，不顧利他(have no time to help others;)，於利他中少事少業少希望住(less bossiness less karma less hope success something;)，可名為妙(some says that is better;)；非諸菩薩利他為勝(not like every budhisatva smart on to protect help otherone.)，不顧自利(budhisatva not care to profit himself.)，於利他中少事少業少希望住(In public field. less bossiness less karma less hope success something;)，得名為妙(some says that is better;)。如是菩薩為利他故，從非親里長者、居士、婆羅門等及恣施家，應求百千種種衣服，觀彼有情有力無力(That is, budhisatva if in out of homeland to ask giver such as Elders, Upaseka, Upaya, Paramum etc. giver, ask for giving hound thousand clothes, as they wishes. )，隨其所施，如應而受(As they giving amount, count goods careful and keeping goods well.)。如說求衣，求缽亦爾。如求衣、缽，如是自求種種絲縷，令非親里為織作衣，為利他故，應畜種種憍世耶衣、諸坐臥具事各至百，生色可染百千俱胝，復過是數，亦應取積。

如是等中，少事少業少希望住制止遮罪，菩薩不與聲聞共學。安住淨戒律儀菩薩，於利他中，懷嫌恨心，懷恚惱心，少事少業少希望住，是名有犯，有所違越，是染違犯。

若有懶惰、懈怠忘念無記之心，少事少業少希望住，是名有犯，有所違越，非染違犯。
〔第九、性罪不共戒〕(NO. 9. NEVER LEARN SINS)

若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，善權方便，為利他故，於諸性罪少分現行，由是因緣，於菩薩戒無所違犯，生多功德。

(1) 謂如菩薩見劫盜賊(If budhisatva meet rober,)，為貪財故，欲殺多生(try to robing and try to kill man)，或復欲害大德、聲聞、獨覺、菩薩，或復欲造多無間業。見是事已，發心思惟：「我若斷彼惡眾生命，墮那落迦(concider "If I except to kill cinaka the badguy rober not able to stopped the rober kill goodman, And then I certain fall to Aroka became animal next life,)，如其不斷，無間業成，當受大苦，我寧殺彼墮那落迦，終不令其受無間苦(if not able to stopped the rober killing goodman, the rober would made mistaken, then he certain next life fall to Aby Hell " )。」如是菩薩意樂思惟，於彼眾生，或以善心，或無記心，知此事已，為當來故，深生慚愧，以憐愍心而斷彼命。由是因緣，於菩薩戒無所違犯，生多功德。

(2) (i) 又如菩薩見有增上、增上宰官、上品暴惡，於諸有情無有慈愍，專行逼惱。菩薩見已，起憐愍心，發生利益安樂意樂，隨力所能，若廢、若黜增上等位，由是因緣，於菩薩戒無所違犯，生多功德。
(ii) 又如菩薩見劫盜賊奪他財物，若僧伽物、窣堵波物，取多物已，執為己有，縱情受用。菩薩見已，起憐愍心，於彼有情發生利益安樂意樂，隨力所能，逼而奪取，勿令受用如是財故，當受長夜無義無利。由此因緣，所奪財寶，若僧伽物，還復僧伽；窣堵波物，還窣堵波；若有情物，還復有情。
(iii) 又見眾主，或園林主，取僧伽物、窣堵波物，言是己有，縱情受用。菩薩見已，思擇彼惡，起憐愍心，勿令因此邪受用業，當受長夜無義無利，隨力所能廢其所主。菩薩如是雖不與取，而無違犯，生多功德。

(3) 又如菩薩處在居家，見有母邑現無繫屬，習婬欲法，繼心菩薩，求非梵行。菩薩見已，作意思惟：「勿令心恚，多生非福，若隨其欲，便得自在，方便安處，令種善根，亦當令其捨不善業。」住慈愍心，行非梵行。雖習如是穢染之法，而無所犯，多生功德。出家菩薩，為護聲聞聖所教誡，令不壞滅，一切不應行非梵行。

(4) 又如菩薩為多有情解脫命難、囹圄縛難、刖手足難、劓鼻、刵耳、剜眼等難，雖諸菩薩為自命難，亦不正知說於妄語，然為救脫彼有情故，知而思擇，故說妄語。以要言之，菩薩唯觀有情義利，非無義利，自無染心，唯為饒益諸有情故，覆想正知而說異語。說是語時，於菩薩戒無所違犯，生多功德。

(5) 又如菩薩。見諸有情，為惡朋友之所攝受，親愛不捨。菩薩見已，起憐愍心，發生利益安樂意樂，隨能隨力說離間語，令離惡友，捨相親愛，勿令有情由近惡友，當受長夜無義無利。菩薩如是以饒益心說離間語，乖離他愛，無所違犯，生多功德。

(6) 又如菩薩見諸有情，為行越路非理而行，出粗惡語，猛利訶擯，方便令其出不善處，安立善處。菩薩如是以饒益心，於諸有情出粗惡語，無所違犯，生多功德。

(7) 又如菩薩見諸有情，信樂倡伎、吟詠、歌諷，或有信樂王、賊、飲食、婬蕩、街衢無義之論，菩薩於中皆悉善巧，於彼有情起憐愍心，發生利益安樂意樂，現前為作綺語，相應種種倡伎、吟詠歌諷、王賊、飲食、婬衢等論，令彼有情歡喜引攝，自在隨屬，方便獎導，出不善處，安立善處。菩薩如是現行綺語，無所違犯，生多功德。

〔第十、住邪命法戒〕(NO. 10. NEVER LEARN EVILS)

若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀((If you every budhisatva, already know studied about budhisatva vinaya.))，生起詭詐(try to think evil understanding, explation)、虛談現相(talk discuss to the budhisatva vinaya randomly. try to find some shortcut, )，方便研求，假利求利(base on profit on the vinaya to make more profit.)，味邪命法(love evil ways)，無有羞恥(shameless)，堅持不捨(not like to abort the bad custom)，是名有犯，有所違越。是染違犯。(it is both violated this item and buara-violation.)

無違犯者，若為除遣生起樂欲，發勤精進，煩惱熾盛，蔽抑其心，時時現起。(not violated: If alreday try to stop bad custom, but not able do such level yet, ignored, bad custom rised and rise again. )

〔第十一、掉動嬉戲戒〕(NO. 11. NEVER LIKE TO PLAY GAME.)

若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，為掉所動，心不寂靜，不樂寂靜，高聲嬉戲，喧嘩紛聒，輕躁騰躍，望他歡笑，如此諸緣，是名有犯，有所違越，是染違犯。

若忘念起，非染違犯。

無違犯者，若為除遣生起樂欲，廣說如前；若欲方便解他所生嫌恨令息；若欲遣他所生愁惱；若他性好如上諸事，方便攝受，敬慎將護，隨彼而轉；若他有情猜阻菩薩，內懷嫌恨，惡謀憎背，外現歡顏，表內清淨，如是一切皆無違犯。

〔第十二、倒說菩薩法戒〕(NO. 12. NEVER TALK ABOUT ARAHA WAY)

若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，起如是見，立如是論：「菩薩不應忻樂涅槃，應於涅槃而生厭背，於諸煩惱及隨煩惱，不應怖畏而求斷滅，不應一向心生厭離，以諸菩薩三無數劫流轉生死，求大菩提。」若作此說，是名有犯，有所違越，是染違犯。何以故？如諸聲聞於其涅槃忻樂親近，於諸煩惱及隨煩惱深心厭離。如是菩薩於大涅槃忻樂親近，於諸煩惱及隨煩惱深心厭離，其倍過彼百千俱胝。以諸聲聞唯為一身證得義利勤修正行，菩薩普為一切有情證得義利，勤修正行。是故菩薩當勤修集無雜染心，於有漏事隨順而行，成就勝出諸阿羅漢無雜染法。

〔第十三、不護雪譏謗戒〕(NO. 13. NEVER FACE IF ANY DEFAME ETC. NOT TO CLEAR)

若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，於自能發不信重言，所謂惡聲、惡稱、惡譽，不護不雪，其事若實而不避護，是名有犯，有所違越，是染違犯。

若事不實而不清雪，是名有犯，有所違越，非染違犯。

無違犯者，若他外道；若他憎嫉；若自出家，因行乞行、因修善行，謗聲流布；若忿蔽者；若心倒者，謗聲流布，皆無違犯。

〔第十四、不折伏眾生戒〕(NO. 14. NEVER NOT TO SUBDUE WHO NOT LIKE BE GOOD )

若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，見諸有情應以種種辛楚加行、猛利加行而得義利，護其憂惱而不現行，是名有犯，有所違越，非染違犯。

無違犯者，觀由此緣，於現法中少得義利，多生憂惱。

〔第十五、瞋打報復戒〕(NO. 15. NEVER REVENGE)

若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，他罵報罵，他瞋報瞋，他打報打，他弄報弄，是名有犯，有所違越，是染違犯。

〔第十六、不行悔謝戒〕(NO. 16. NEVER NOT SAY SORRY IF MADE MISTAKEN)

若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，於他有情有所侵犯，或自不為，彼疑侵犯。由嫌嫉心，由慢所執，不如理謝而生輕捨，是名有犯，有所違越，是染違犯。

若由懶惰、懈怠放逸不謝輕捨，是名有犯，有所違越，非染違犯。

無違犯者，若欲方便調彼伏彼，出不善處，安立善處；若是外道；若彼希望要因現行非法有罪，方受悔謝；若彼有情性好鬥諍，因悔謝時倍增憤怒；若復知彼為性堪忍，體無嫌恨，若必了他因謝侵犯，深生羞恥而不悔謝，皆無違犯。
〔第十七、不受悔謝戒〕(NO.17. NEVER NOT ACCEPT SORRY)

若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，他所侵犯，彼還如法平等悔謝，懷嫌恨心，欲損惱彼，不受其謝，是名有犯，有所違越，是染違犯。雖復於彼無嫌恨心，不欲損惱，然由稟性，不能堪忍，故不受謝，亦名有犯，有所違越，是染違犯。

無違犯者，若欲方便調彼伏彼，廣說一切如前應知。若不如法，不平等謝，不受彼謝，亦無違犯。

〔第十八、懷忿不捨戒〕(NO. 18. NEVER ANGRY REMAINLY)

若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，於他懷忿，相續堅持，生已不捨，是名有犯，有所違越，是染違犯。

無違犯者，為斷彼故，生起樂欲，廣說如前。

〔第十九、染心御眾戒〕(NO. 19. NEVER TO STAINED MIND; KLISTA-CITTA LEADING.)

若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，貪著供事增上力故，以愛染心管御徒眾，是名有犯，有所違越，是染違犯。

無違犯者，不貪供侍，無愛染心管御徒眾。

〔第二十、耽著睡眠戒〕(NO. 20. NEVER LOVE TO LAY DOWN; SLEEPS)

若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，懶惰、懈怠，耽睡眠樂、臥樂、倚樂，非時非量(not in night time sleep, sleep too much)，是名有犯，有所違越，是染違犯。

無違犯者，若遭疾病；若無氣力；行路疲極；若為斷彼生起樂欲，廣說一切如前應知。

〔第二一、虛談棄時戒〕(NO. 21. NEVER LOVE TO SMALL TALKING.)

若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，懷愛染心，談說世事，虛度時日，是名有犯，有所違越，是染違犯。

若由忘念，虛度時日，是名有犯，有所違越，非染違犯。

無違犯者，見他談說，護彼意故，安住正念，須臾而聽；若事希奇，或暫問他，或答他問，無所違犯。

〔第二二、不求禪法戒〕(NO. 22. NEVER NOT LEARNING ABOUT ZEN)

若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，為令心住，欲定其心，心懷嫌恨，憍慢所持，不詣師所，求請教授，是名有犯，有所違越，是染違犯。

懶惰、懈怠而不請者，非染違犯。

無違犯者，若遇疾病；若無氣力；若知其師顛倒教授；若自多聞，自有智力，能令心定；若先已得所應教授而不請者；無所違犯。

〔第二三、不除五蓋戒〕(NO. 23. NEVER NOT CLEAN THE FIVE MIND-COVERING.)

若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，起貪欲蓋，忍受不捨，是名有犯，有所違越，是染違犯。

無違犯者，若為斷彼生起樂欲，發勤精進，煩惱猛利，蔽抑心故，時時現行，如貪欲蓋。如是瞋恚、惛沈睡眠、掉舉、惡作，及與疑蓋，當知亦爾。

〔第二四、貪味靜慮戒〕(NO. 24. NEVER NOT JUST LOVE TO QUIET.)

若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，貪味靜慮，於味靜慮見為功德，是名有犯，有所違越，是染違犯。

無違犯者，若為斷彼生起樂欲，廣說如前。

〔第二五、不學小法戒〕(NO. 25. NEVER NOT KNOW, STUDY ABOUT ARAHA WAY)

若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，起如是見，立如是論：「菩薩不應聽聲聞乘相應法教，不應受持，不應修學，菩薩何用於聲聞乘相應法教，聽聞受持，精勤修學？」是名有犯，有所違越，是染違犯。何以故？菩薩尚於外道書論精勤研究，況於佛語？

無違犯者，為令一向習小法者，捨彼欲故，作如是說。

〔第二六、背大向小戒〕(NO. 26. NEVER ONLY LIKE TO STUDY ARAHA WAY BUT FORGET TO LEARN BUDHISATVA LIBRARY)

若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，於菩薩藏未精研究，於菩薩藏一切棄捨，於聲聞藏一向修學，是名有犯，有所違越，非染違犯。

〔第二七、捨內學外戒〕(NO. 27. NEVER NOT LEARN ABOUT BUDDHA TAUGHT BUT LIKE TO STUDY ABOUT TITTHIYA WAY)

若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，現有佛教，於佛教中未精研究，於異道論及諸外論精勤修學，是名有犯，有所違越，是染違犯。

無違犯者，若上聰敏；若能速受；若經久時能不忘失；若於其義能思能達；若於佛教如理觀察，成就俱行，無動覺者，於日日中，常以二分修學佛語，一分學外；則無違犯。

〔第二八、專習異論戒〕(NO. 28. NEVER ONLY LEARN ABOUT OBJECTIONS, LOGI)

若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，越菩薩法，於異道論及諸外論研求善巧，深心寶翫，愛樂味著，非如辛藥而習近之，是名有犯，有所違越，是染違犯。

〔第二九、不信深法戒〕(NO. 29. NEVER DISBELIEVE ABOUT REAL ADVANCED DHARMA)

若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，聞菩薩藏，於甚深處、最勝甚深真實法義，諸佛菩薩難思神力，不生信解，憎背毀謗：「不能引義，不能引法，非如來說，不能利益安樂有情。」是名有犯，有所違越，是染違犯。

如是毀謗，或由自內非理作意，或隨順他而作是說。

若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，若聞甚深最甚深處，心不信解。菩薩爾時應強信受，應無諂曲，應如是學：「我為非善，盲無慧目，於如來眼，隨所宣說，於諸如來密意語言而生誹謗。」菩薩如是自處無知，仰推如來於諸佛法，無不現知，等隨觀見。如是正行，無所違犯。雖無信解，然不誹謗。

〔第三十、愛恚讚毀戒〕(NO. 30. NEVER SAY MYSELF IS GOOD OTHERONE IS NOT GOOD BECAUSE HATE STAINED LOVE)

若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，於他人所，有染愛心，有瞋恚心，自讚毀他，是名有犯，有所違越，是染違犯。

無違犯者，若為摧伏諸惡外道；若為住持如來聖教；若欲方便調彼伏彼，廣說如前；或欲令其未淨信者發生淨信，已淨信者倍復增長。

〔第三一、不聽正法戒〕(NO. 31. NEVER NOT LIKE TO LISTEN TO REAL DHARMA)

若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，聞說正法論議決議，憍慢所制，懷嫌恨心，懷恚惱心，而不往聽，是名有犯，有所違越，是染違犯。

若為懶惰、懈怠所蔽而不往聽，非染違犯。

無違犯者，若不覺知；若有疾病；若無氣力；若知倒說；若為護彼說法者心；若正了知彼所說義，是數所聞所持所了；若已多聞，具足聞持，其聞積集；若欲無間於境住心；若勤引發菩薩勝定；若自了知上品愚鈍，其慧鈍濁，於所聞法難受難持，難於所緣攝心令定，不往聽者；皆無違犯。

〔第三二、輕毀法師戒〕(NO. 32. NEVER DEFAME BELITTLE TO GOOD SPEECHR)

若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，於說法師，故思輕毀，不深恭敬，嗤笑調弄，但依於文，不依於義，是名有犯，有所違越，是染違犯。

〔第三三、不為助伴戒〕(NO. 33. NEVER NOT LIKE TO HELP)

若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，於諸有情所應作事，懷嫌恨心，懷恚惱心，不為助伴——謂於能辦所應作事，或於道路若往若來，或於正說事業加行，或於掌護所有財寶，或於和好乖離諍訟，或於吉會，或於福業，不為助伴，是名有犯，有所違越，是染違犯。

若為懶惰、懈怠所蔽，不為助伴，非染違犯。

無違犯者，若有疹疾；若無氣力；若了知彼自能成辦；若知求者自有依怙；若知所作能引非義，能引非法；若欲方便調彼伏彼，廣說如前；若先許餘為作助伴；若轉請他有力者助；若於善品正勤修習，不欲暫廢；若性愚鈍，於所聞法難受難持，如前廣說；若為將護多有情意；若護僧制，不為助伴；皆無違犯。

〔第三四、不往事病戒〕(NO. 34. NEVER NOT LIKE TO TAKECARE SICK MEN)

若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，見諸有情遭重疾病，懷嫌恨心，懷恚惱心，不往供事，是名有犯，有所違越，是染違犯。

若為懶惰、懈怠所蔽，不往供事，非染違犯。

無違犯者，若自有病；若無氣力；若轉請他有力隨順令往供事；若知病者有依有怙；若知病者自有勢力，能自供事；若了知彼長病所觸，堪自支持；若為勤修廣大無上殊勝善品；若欲護持所修善品令無間缺；若自了知上品愚鈍，其慧鈍濁，於所聞法，難受難持，難於所緣攝心令定；若先許餘為作供事。

如於病者，於有苦者，為作助伴，欲除其苦，當知亦爾。

〔第三五、非理不為說法戒〕(NO. 35. NEVER NOT LIKE TO DESCRIPT ANSWER QUESTION)

若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，見諸有情，為求現法、後法事故，廣行非理。懷嫌恨心，懷恚惱心，不為宣說如實正理，是名有犯，有所違越，是染違犯。

若由懶惰、懈怠所蔽，不為宣說，非染違犯。

無違犯者，若自無知；若無氣力；若轉請他有力者說；若即彼人自有智力；若彼有餘善友攝受；若欲方便調彼伏彼，廣說如前；若知為說如實正理，起嫌恨心，若發惡言，若顛倒受，若無愛敬；若復知彼性弊龍悷，不為宣說；皆無違犯。

〔第三六、有恩不報戒〕(NO. 36. NEVER NOT LIKE TO REPAY)

若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，於先有恩諸有情所，不知恩惠，不了恩惠，懷嫌恨心，不欲現前，如應酬報，是名有犯，有所違越，是染違犯。

若為懶惰、懈怠所蔽，不現酬報，非染違犯。

無違犯者，勤加功用，無力無能，不獲酬報；若欲方便調彼伏彼，廣說如前；若欲報恩而彼不受；皆無違犯。

〔第三七、患難不慰戒〕(NO. 37. NEVER NOT HELP TO SOLVE DIFFICULT)

若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，見諸有情，墮在喪失財寶、眷屬、祿位、難處，多生愁惱，懷嫌恨心，不往開解，是名有犯，有所違越，是染違犯。

若為懶惰、懈怠所蔽不往開解，非染違犯。

無違犯者，應知如前於他事業不為助伴。

〔第三八、希求不給戒〕(NO. 38. NEVER NOT SUPPORT REAL DEMAND)

若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，有飲食等資生眾具，見有求者來正悕求飲食等事，懷嫌恨心，懷恚惱心，而不給施，是名有犯，有所違越，是染違犯。

若由懶惰、懈怠放逸不能施與，非染違犯。

無違犯者，若現無有可施財物；若彼悕求不如法物，所不宜物；若欲方便調彼伏彼，廣說如前；若來求者，王所匪宜，將護王意；若護僧制，而不惠施，皆無違犯。

〔第三九、不如法攝眾戒〕(NO. 39. NEVER LEADING PEOPLE INCORRECTLY)

若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，攝受徒眾，懷嫌恨心，而不隨時無倒教授，無倒教誡，知眾匱乏，而不為彼從諸淨信長者、居士、婆羅門等，如法追求衣服、飲食、諸坐臥具、病緣醫藥、資身什物，隨時供給，是名有犯，有所違越，是染違犯。

若由懶惰、懈怠放逸，不往教授，不往教誡，不為追求如法眾具，非染違犯。

無違犯者，若欲方便調彼伏彼，廣說如前；若護僧制；若有疹疾；若無氣力，不任加行；若轉請餘有勢力者；若知徒眾世所共知，有大福德，各自有力，求衣服等資身眾具；若隨所應教授教誡，皆已無倒教授教誡；若知眾內有本外道，為竊法故，來入眾中，無所堪能，不可調伏，皆無違犯。

〔第四十、不隨順眾生戒〕(NO. 40. NEVER NOT KNOW PEOPLE WISHES)

若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，懷嫌恨心，於他有情，不隨心轉，是名有犯，有所違越，是染違犯。

若由懶惰、懈怠放逸，不隨其轉，非染違犯。

無違犯者，若彼所愛，非彼所宜；若有疾病；若無氣力，不任加行；若護僧制；若彼所愛，雖彼所宜，而於多眾，非宜非愛；若為降伏，諸惡外道；若欲方便調彼伏彼，廣說如前，不隨心轉；皆無違犯。

﹝第四一、不隨喜讚揚戒﹞(NO. 41. NEVER NOT ACCLAMATION)

若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，懷嫌恨心，他實有德，不欲顯揚；他實有譽，不欲稱美；他實妙說，不讚善哉；是名有犯，有所違越，是染違犯。

若由懶惰、懈怠放逸，不顯揚等，非染違犯。

無違犯者，若知其人性好少欲，將護彼意；若有疾病；若無氣力；若欲方便調彼伏彼，廣說如前；若護僧制；若知由此顯揚等緣起，彼雜染憍舉無義，為遮此過；若知彼德雖似功德，而非實德，若知彼譽，雖似善譽，而非實譽，若知彼說雖似妙說，而實非妙；若為降伏諸惡外道；若為待他言論究竟，不顯揚等；皆無違犯。

〔第四二、不行威折戒〕(NO. 42. NEVER NOT CINAKA BADGUY)

若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，見諸有情應可訶責，應可治罰，應可驅擯，懷染污心，而不訶責；或雖訶責，而不治罰，如法教誡；或雖治罰，如法教誡，而不驅擯；是名有犯，有所違越，是染違犯。

若由懶惰、懈怠放逸，而不訶責，乃至驅擯，非染違犯。

無違犯者，若了知彼不可療治，不可與語，喜出粗言，多生嫌恨，故應棄捨；若觀待時；若觀因此鬥訟諍競；若觀因此令僧諠雜，令僧破壞；知彼有情不懷諂曲，成就增上猛利慚愧，疾疾還淨，而不訶責，乃至驅擯；皆無違犯。

〔第四三、不神力折攝戒〕(NO. 43. NEVER NOT NUMAN BADGUY)

若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，具足成就種種神通變現威力，於諸有情應恐怖者，能恐怖之，應引攝者，能引攝之，避信施故，不現神通恐怖、引攝，是名有犯，有所違越，非染違犯。

無違犯者，若知此中諸有情類，多著僻執，是惡外道，誹謗賢聖，成就邪見，不現神通恐怖、引攝，無有違犯。

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又一切處無違犯者，謂若彼心增上狂亂；若重苦受之所逼切；若未曾受淨戒律儀；當知一切皆無違犯。

若諸菩薩，從他正受戒律儀已，由善清淨求學意樂、菩提意樂、饒益一切有情意樂，生起最極尊重恭敬，從初專精，不應違犯。設有違犯，即應如法疾疾悔除，令得還淨。

如是菩薩一切違犯，當知皆是惡作所攝。應向有力，於語表義，能覺能受，小乘大乘補特伽羅，發露悔滅。

若諸菩薩，以上品纏違犯如上他勝處法，失戒律儀，應當更受。

若中品纏違犯如上他勝處法，應對於三補特伽羅，或過是數，應如發露除惡作法。
先當稱述所犯事名，應作是說：「長老專志，或言大德，我如是名，違越菩薩毘奈耶法，如所稱事犯惡作罪，餘如苾芻發露悔滅惡作罪法。」應如是說。

若下品纏違犯如上他勝處法，及餘違犯。應對於一補特伽羅發露悔法，當知如前。若無隨順補特伽羅，可對發露悔除所犯。爾時菩薩以淨意樂，起自誓心：「我當決定防護，當來終不重犯。」如是於犯還出還淨。

復次如是所犯諸事，菩薩學處，佛於彼彼素呾纜中隨機散說，謂依律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒。今於此菩薩藏、摩呾理迦，綜集而說。菩薩於中應起尊重，住極恭敬，專精修學。

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